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El campo periodístico (Bourdieu)

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⚠️ Borrador. Este apunte se armó a partir de los textos del campus, algunos escaneados. Los datos marcados [verificar] o [reconstruido] no están confirmados: contrastalos con la bibliografía. Si encontrás un error, avisame con 💡 Sugerencias.

Textos: Bourdieu (1984), «Algunas propiedades de los campos» y «Alta costura y alta cultura», en Cuestiones de sociología (pp. 112-119 y 195-204) · Bourdieu (1996), Sobre la televisión (programa: pp. 101-118 y 125-136, más el esquema general del libro) | Tiempo estimado de lectura: 25 min

Recuadro: lo que NO está en la carpeta. Los textos de Dobruskin, Foglia y Pujol, y las mesas redondas 1 y 7 del programa, no están entre los archivos de esta unidad. Este apunte solo cubre a Bourdieu. Para esos autores y mesas no hay material acá: hay que buscarlo aparte antes de rendir.

Mapa rápido #

• Bourdieu propone una teoría general de los campos: espacios de posiciones donde se lucha por un capital específico. «Algunas propiedades…» da las leyes generales; «Alta costura…» las muestra en la moda y las traslada a la alta cultura.
• El habitus (disposiciones incorporadas) y el campo (estructura de posiciones) explican las prácticas sin recurrir al cálculo cínico ni a la determinación mecánica.
• Sobre la televisión aplica la teoría al campo periodístico: un campo de baja autonomía, dominado por el mercado y, dentro de él, por la televisión.
• Mecanismos clave del libro: censura invisible, circulación circular de la información, índice de audiencia, urgencia y fast thinking, y la crónica de sucesos que «oculta mostrando».
• «La influencia del periodismo» (anexo) explica cómo el campo periodístico, heterónomo, impone su lógica comercial a los demás campos (científico, literario, jurídico, político). El posfacio hace lo mismo con la política.
• Conexión: lo que en «Alta costura» es la colusión y el desconocimiento colectivo que sostienen el valor, en la televisión es la circulación circular y la censura que nadie percibe.

Bourdieu (1984): «Algunas propiedades de los campos» (pp. 112-119) #

Tesis central #

Todos los campos (política, filosofía, religión, filología, moda) comparten leyes generales de funcionamiento; por eso una teoría general no es insensata (pág. 112). Cada campo nuevo que se estudia revela propiedades específicas y hace avanzar el conocimiento de los mecanismos universales.

Conceptos clave #

• Campo: espacio estructurado de posiciones (o puestos), cuyas propiedades dependen de la posición y pueden analizarse independientemente de las características de sus ocupantes (pág. 112).
• Objetos en juego (enjeux) e intereses específicos: cada campo define lo que se disputa en él; son irreductibles a los de otros campos («no se puede hacer correr a un filósofo tras los enjeux de los geógrafos», pág. 113). Para que el campo funcione hacen falta objetos en juego y personas dispuestas a jugar, dotadas de habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes del juego.
• Habitus: «sistema de disposiciones adquiridas por aprendizaje implícito o explícito que funciona como un sistema de esquemas generativos»; genera estrategias que pueden ser objetivamente conformes con los intereses de sus autores sin haber sido concebidas con ese fin (págs. 118-119). Es a la vez condición y producto del funcionamiento del campo. La teoría del habitus busca una ciencia de las prácticas que escape a la alternativa finalismo (todo es cálculo consciente) / mecanicismo (todo es efecto directo de determinaciones sociales).
• Estructura del campo: estado de la relación de fuerzas entre agentes o instituciones, o distribución del capital específico acumulado en luchas anteriores. Está siempre en juego (pág. 113).
• Capital específico: vale en relación con un campo determinado y solo es convertible en otra especie de capital en ciertas condiciones. Ejemplo: el fracaso de Cardin al querer transferir a la alta cultura el capital acumulado en la alta costura; los críticos de arte le impusieron la tasa de conversión más desfavorable (pág. 114).
• Capital simbólico [reconstruido]: el texto de Cuestiones no lo define; en Sobre la televisión aparece como el prestigio y la autoridad reconocidos, que se suman al peso económico: Le Monde acumulaba «los dos factores del poder», la tirada (peso económico) y el capital simbólico (pág. 62).
• Violencia legítima / autoridad específica: lo que se monopoliza en la lucha del campo; su objetivo es conservar o subvertir la estructura de distribución del capital específico (págs. 113-114). Ejemplo: el derecho de «corrección» es la violencia legítima del filólogo (pág. 116).
• Estrategias de conservación vs. de subversión: los dominantes (más capital) defienden la ortodoxia; los recién llegados, con menos capital y en general más jóvenes, practican la herejía/heterodoxia (pág. 114). La herejía obliga a los dominantes a producir un discurso defensivo para restaurar la doxa (la adhesión silenciosa, lo que se da por evidente).
• Complicidad objetiva: bajo los antagonismos hay un acuerdo tácito sobre lo que vale la pena disputar (la doxa); los luchadores reproducen el juego y la creencia en el valor de lo que se juega (págs. 114-115).
• Cuota de ingreso: reconocimiento del valor del juego y conocimiento práctico de sus reglas. La subversión debe quedar dentro de ciertos límites «bajo pena de exclusión»; las revoluciones parciales no cuestionan la axiomática del juego (pág. 115). La subversión se proclama como retorno a las fuentes, a la verdad del juego.
• Índices de que un campo se constituyó (pág. 115-116): aparece un cuerpo de conservadores de vidas y obras (biógrafos, filólogos, historiadores del arte) y la obra lleva la huella de la historia del campo. Efecto de campo: ya no se puede comprender una obra sin conocer la historia del campo de producción.
• Interés: entendido como inversión específica en los enjeux, condición y producto de pertenecer a un campo; Bourdieu advierte que el término evoca un utilitarismo que sería «el grado cero de la sociología» (pág. 118).

Distinciones #

Ejemplos del texto #

• Filólogo: su habitus es un oficio, un capital de técnicas y creencias (dar tanta importancia a las notas como al texto) (pág. 113).
• El «naif» (Aduanero Rousseau): entra al campo sin pagar la cuota de ingreso; los vanguardistas (Jarry, Apollinaire, Picasso) juegan con él; contraste con Duchamp o Satie, que conocen la lógica del campo y la explotan (pág. 116). Sirve como «prueba a contrario». Jean-Pierre Brisset (en el OCR «Brissat») habría quedado como delirio sin la «patafísica» de Jarry (pág. 117).
• Heidegger como «Spengler o Jünger pasados por la cocina del campo filosófico» (pág. 118).

Bourdieu (1984): «Alta costura y alta cultura» (pp. 195-204) #

Tesis central #

Hay una homología de estructura entre el campo de producción de bienes de moda y el de bienes de cultura legítima (música, poesía, filosofía) (págs. 195-196). Estudiar científicamente un objeto «indigno» (la moda) permite desacralizar los objetos sagrados; la sociología de la cultura es «la sociología de la religión de nuestro tiempo» (pág. 196).

Conceptos clave #

• Campo (definición de la conferencia): «espacio de juego, un campo de relaciones objetivas entre individuos o instituciones en competición por un objetivo (enjeu) idéntico» (pág. 196).
• Poder de la etiqueta / griffe: los dominantes en la alta costura son quienes tienen el poder de constituir objetos como raros mediante la «etiqueta» (pág. 196). Transubstanciación: un perfume de Monoprix a tres francos pasa a valer treinta veces más con la etiqueta Chanel; ídem el urinario de Duchamp (pág. 202). La firma cambia «la naturaleza social del objeto», no la material.
• Lo escaso es el productor, no el producto: «lo que está en juego no es la rareza del producto, es la rareza del productor» (pág. 203).
• El campo es la energía: lo que hace el poder del productor es el campo, el sistema de relaciones en su conjunto, basado en la fe en la alta costura; Bourdieu recupera a Mauss y su ensayo sobre la magia (pág. 203).
• Creencia colectiva → desconocimiento colectivo: Mauss decía «la sociedad siempre se paga a sí misma con la falsa moneda de su sueño». Bourdieu prefiere hablar de desconocimiento colectivo: los que engañan están engañados (pág. 204).
• Colusión inconsciente de todos los agentes del sistema de producción de bienes sagrados (pág. 204).
• Ciclo de consagración: A consagra a B, que consagra a C, que consagra a D, que consagra a A. Cuanto más largo, complejo y oculto, más eficaz. Contraejemplo: Napoleón coronándose él mismo (ciclo cortísimo, sin eficacia de desconocimiento). Se vincula con «la circulación circular de las recensiones elogiosas» (pág. 204).
• Dialéctica de la pretensión y la distinción: la lucha por el monopolio de la distinción (la última diferencia legítima) es el motor del cambio. Un emblema de clase caduca cuando se divulga: «cuando la minifalda llega a los caseríos de mineros de Béthune se vuelve a comenzar de cero» (págs. 199-200). La pretensión «está siempre vencida de antemano».
• Lucha de competencia como lucha integradora: implica consenso sobre lo que se juega; «cambia para asegurar la permanencia» (pág. 200). Ejemplo: el acceso a la enseñanza superior, donde crecen los valores absolutos pero la forma de la distribución no cambia (págs. 200-201). Tesis: «hay invariantes que son producto de la variación».
• Estructura e historia no se oponen: la lucha permanente es el motor del campo y lo que define la estructura es también el principio de su dinámica (pág. 199).
• Revolución específica: sincronización de una revolución interna y de algo que ocurre fuera (Courrèges y la «mujer moderna») (pág. 199).
• Rutinización del carisma (Weber): el problema de la sucesión (¿se puede reemplazar a Chanel?). Un nombre propio no se hereda, solo funciones o nombres comunes (págs. 201-203). El campo de la moda está entre la burocracia (agentes intercambiables) y la creación artística (irreemplazables).
• Polos del campo de la costura: orilla derecha (lujo, tradición, discurso «es evidente», Balmain) / orilla izquierda (pantalones, vendedoras en minifalda, discurso de retorno a las fuentes, Scherrer); posiciones que se corresponden con la antigüedad (págs. 197-198).

Ejemplos del texto #

Balmain vs. Scherrer en un debate televisado; Courrèges; el fracaso de Gaston Berthelot como sucesor en Chanel (1971); el perfume Chanel; el urinario de Duchamp.

Bourdieu (1996): Sobre la televisión (pp. 101-118 y 125-136; esquema del libro) #

Nota de estructura: el libro tiene una parte 1 («El plató y sus bastidores», pp. 13-54, la conferencia televisada), una parte 2 («La estructura invisible y sus efectos», pp. 55-98) y los anexos que el programa asigna (pp. 101-136). Las páginas fuera del programa se usan acá solo para los conceptos pedidos.

Tesis central #

El campo periodístico, cada vez más sometido a las exigencias del mercado (lectores y anunciantes), ejerce una influencia que modifica las relaciones de fuerza dentro de los demás campos de producción cultural (jurídico, literario, artístico, científico) y afecta lo que se hace en ellos (pág. 101). La televisión es hoy dominante en ese campo. Esa influencia no es una novedad radical pero su intensidad y amplitud sí no tienen precedentes (pág. 102). Hay que evitar dos ilusiones simétricas: la de lo «nunca visto» y la del «siempre ha sido así» (págs. 101 y 63).

Conceptos clave #

Campo periodístico y su heteronomía - Se constituyó en el siglo XIX en torno a la oposición entre los periódicos que ofrecían «noticias», sensacionalistas, y los que proponían análisis y «comentarios», con valores de «objetividad» (pág. 105). La misma oposición, en el libro, es news / views (pág. 62). - Dos lógicas y dos principios de legitimación (págs. 105-106): el reconocimiento por los colegas (principios internos) y el reconocimiento por el mayor número, medido en entradas, ventas, índice de audiencia (veredicto del mercado). - Su autonomía es baja: está «permanentemente sometido a la prueba de los veredictos del mercado» (sanción directa de la clientela o indirecta de los índices de audiencia), más que el campo científico, artístico, literario o jurídico (pág. 106). El Estado puede garantizar cierta independencia. - Grado de autonomía de un medio: se mide por la parte de sus ingresos que viene de publicidad o ayuda del Estado y por la concentración de anunciantes. Del periodista individual (pág. 103): concentración de la prensa (más inseguridad de empleo), posición de su periódico entre el polo «intelectual» y el «comercial», su posición en el medio (redactor fijo o colaborador a la línea) y su capacidad de producir información autónoma. - Heteronomía, definición del libro (pág. 83): en cada campo hay dominadores y dominados según los valores internos («un buen historiador es alguien de quien los buenos historiadores dicen que es un buen historiador»; funciona de forma circular), pero «la heteronomía empieza cuando alguien que no es matemático puede intervenir para dar su parecer sobre los matemáticos». Ejemplos: el historiador de televisión, el conductor que designa al mayor filósofo, las listas de «intelectuales» de la década. - Estructuras imbricadas: dentro de cada medio se repite la oposición polo cultural / polo comercial (pág. 107, nota).

Índice de audiencia - «Medición del número de telespectadores que sintonizan cada cadena» (a veces cada cuarto de hora, incluso por sectores sociales); se ha convertido en «el criterio último del periodista» (pág. 36). Es «el dios oculto de este universo»: bajar un punto puede significar «la muerte» (pág. 33). - Impera una «mentalidad de índices de audiencia» en redacciones y editoriales. Los periodistas se vuelven más propensos a adoptar ese criterio cuanto más alta es su posición (directores de cadena, redactores jefe) y cuanto más directamente depende el medio del mercado; los jóvenes oponen los valores de la «profesión» (pág. 107). - Cambio histórico: hace unos treinta años el éxito comercial inmediato resultaba sospechoso entre escritores de vanguardia (desde Baudelaire y Flaubert); ahora el mercado se reconoce como instancia legítima de legitimación, lo que muestra la lista de bestsellers (pág. 37). Las grandes obras de la humanidad se hicieron «a contracorriente» de los índices. - Se mide con la «sanción del plebiscito»; el campo político comparte con el periodístico el estar bajo el efecto del mercado y el plebiscito (págs. 106, 116). El sondeo funciona en el mismo sentido (pág. 116).

Competencia por la primicia y homogeneización - La competencia toma la forma de una competencia por la prioridad, la primicia (pág. 107; también pág. 38). Las primicias suelen ser advertidas solo por los competidores: «los periodistas son los únicos que leen el conjunto de los periódicos» (pág. 108). - La competencia no genera diversidad sino uniformidad (págs. 109, 30): los periodistas, sometidos a las mismas imposiciones, sondeos y anunciantes, producen contenidos homogéneos. Cuando las dos cadenas tienen las mismas fuentes, solo cambia el orden de las noticias (pág. 31). - Temporalidad: vivir al día produce amnesia permanente, exaltación de la novedad y la oposición «nuevo» / «superado» (pág. 108); «actualodependencia» de los telediarios.

Circulación circular de la información (págs. 30-36) - Los periodistas se informan sobre todo entre sí: «la parte más determinante de la información, es decir, esa información sobre la información que permite decidir qué es importante […] procede en gran parte de otros informadores» (pág. 35). Leerse, verse y encontrarse siempre en los mismos debates produce «enclaustramiento» y una censura tan eficaz como la de una burocracia central, más eficaz aún porque no es aparente (pág. 34). - Efecto de interlectura: para armar el telediario de mediodía hay que haber visto los titulares de la noche anterior y los diarios de la mañana (pág. 32). Es un efecto de campo típico: se hacen cosas pensando en ajustarse a los clientes cuando la referencia real son los competidores (pág. 33). Las diferencias mínimas («hemos jodido a TF1») pasan inadvertidas para el espectador. - «Las elecciones que se llevan a cabo en la televisión son elecciones sin sujeto» (págs. 33-34). Romper el círculo exige abrir una «brecha mediática» (pág. 34). - Vínculo con «Alta costura»: es la versión periodística del ciclo de consagración y de la recensión elogiosa circular. En el anexo, las listas de «mejores» y el «hoy por ti, mañana por mí» (págs. 109-110).

Censura invisible (págs. 19-24) - Acceder a la televisión tiene como contrapartida una «formidable censura»: tema impuesto, condiciones de la comunicación impuestas y, sobre todo, limitación del tiempo (pág. 19). En el anexo: las coerciones temporales, a menudo arbitrarias, ejercen una «censura estructural» (pág. 108, nota). - No es solo política: hay control político (nombramientos), pero en un contexto de precariedad con «ejército de reserva» la gente se deja llevar por la autocensura consciente o inconsciente (pág. 19). Y hay censura económica: la propiedad (NBC de General Electric, CBS de Westinghouse, ABC de Disney, TF1 de Bouygues), los anunciantes y las subvenciones, con efectos notorios pero que ocultan «mecanismos anónimos, invisibles» (págs. 19-20). Hace de la televisión un instrumento de mantenimiento del orden simbólico. - Violencia simbólica (págs. 21-22): se ejerce con la complicidad tácita de quienes la padecen y de quienes la practican, sin que unos ni otros sean conscientes. Cuanto mejor se entiende el medio, más se libera a los individuos de su responsabilidad: «tan manipuladores como manipulados» (pág. 21). La denuncia de personas (sueldos, escándalos) puede desviar la atención de la «corrupción estructural».

Urgencia y fast thinking (págs. 38-41) - La urgencia sostenida por los índices de audiencia: la rivalidad por la primicia impone temas a los productores y luego a los espectadores (pág. 38). - Pregunta: ¿se puede pensar bajo la velocidad? La televisión solo cuenta con fast thinkers, «pensadores que piensan más rápido que su sombra» (pág. 39), que lo logran mediante ideas preconcebidas (Flaubert): ideas banales, ya recibidas, de comunicación «instantánea» porque «no existe» o es solo aparente (págs. 39-40). El pensamiento, en cambio, «es por definición subversivo» y requiere demostración, o sea, tiempo (Descartes). - La televisión privilegia fast food cultural, alimento cultural predigerido; cada cadena tiene su panel de expertos siempre iguales, «bustos parlantes» (pág. 40). - En el posfacio: el panelist o tuttologo debe estar siempre disponible, aceptar todas las preguntas, simplificar («The less you know, the better off you are») (págs. 127-128).

La crónica de sucesos (fait divers) y «ocultar mostrando» (págs. 22-29) - [reconstruido] El texto de la carpeta usa «crónica de sucesos»; hecho divers es la forma que da el programa, del francés fait divers. - La crónica de sucesos (sangre, sexo, drama, crimen) es el pasto del sensacionalismo y el reinado del índice de audiencia la llevó a las portadas de los telediarios. Es elemento de distracción: como el prestidigitador, desvía la atención. Son hechos «para todos los gustos», que «no dividen, que crean consenso» y «no tocan nada importante» (págs. 22-23). - Cuesta tiempo escaso: ese tiempo valioso podría emplearse en noticias pertinentes que el ciudadano necesita para ejercer sus derechos democráticos. Para quienes no leen ningún periódico, la televisión tiene un monopolio de hecho sobre la formación de las mentes; así se divide la población entre los que tienen acceso a prensa seria y los que solo tienen la televisión (pág. 23). - Ocultar mostrando (pág. 24): mostrar algo distinto de lo que habría que mostrar, o mostrarlo de modo que pase inadvertido o cobre un sentido que no corresponde a la realidad. Los periodistas usan unos «lentes» (categorías de percepción), buscan lo sensacional y dramatizan (escenifican en imágenes y exageran). Ejemplos de Patrick Champagne: el tratamiento de los barrios periféricos («tumultos») y la huelga estudiantil de 1986, donde la televisión pasa de reflejar la realidad a crear una realidad (págs. 24-28). - Efecto de realidad: la imagen puede mostrar y hacer creer en lo que muestra, y movilizar o desmovilizar; «dar nombre significa hacer ver» (págs. 25, 27-28).

Efectos de la intrusión del campo periodístico (anexo, págs. 110-118) - Refuerza en cada campo a los agentes más cercanos al polo sometido al mercado, los que tienen menos capital específico y más ganas de ceder a los beneficios «externos» (págs. 110-112). Las sanciones internas pierden fuerza simbólica y surge un nuevo principio de legitimidad: la consagración por el número y la «visibilidad mediática», «sucedáneo aparentemente democrático» (pág. 111). - Intelectuales periodistas (pág. 112): productores culturales en un lugar incierto entre el campo periodístico y los especializados; usan su doble pertenencia para introducir formas nuevas (entre el esoterismo universitario y el exoterismo periodístico) e imponer principios de valoración que dan una apariencia de autoridad intelectual a las sanciones del mercado. Refuerzan la allodoxia (confundir lo mediocre con lo legítimo, pág. 113). - Dos estrategias ante la amenaza (pág. 114): restaurar las fronteras del campo (torre de marfil) o salir de la torre de marfil (modelo Zola) para imponer fuera los logros de la autonomía. - No hay que concluir que la barrera sea infranqueable: es posible una redistribución democrática de los logros, a costa de cuestionar el monopolio de los instrumentos de difusión del campo periodístico (pág. 115). - Campo político: el periodístico refuerza la tendencia a someterse a las expectativas del mayor número; el sondeo da una relación directa con los electores y desposee a mandatarios y portavoces (pág. 116). Debilita la autonomía política (pág. 117). El campo jurídico es el contraejemplo de «pía hipocresía». - Posdata normativa (pág. 118): mostrar las imposiciones ocultas no es denunciar culpables; busca la toma de conciencia y una acción concertada entre artistas, escritores, científicos y periodistas para divulgar los logros universales.

Posfacio: el periodismo y la política (págs. 125-136) - La reacción virulenta de los periodistas se explica por propiedades de la visión periodística: identificar lo nuevo con «revelaciones», privilegiar individuos y sus malas acciones (denuncia y proceso) sobre estructuras y mecanismos invisibles, y preferir las «conclusiones» al proceso (págs. 125-126). - En el mundo del «temor a ser aburrido», la política se trata como espectáculo: se sustituye al editorialista por el animador y se privilegia el combate sobre el debate, a las personas sobre los argumentos (págs. 127-128). Interés por «el juego y los jugadores más que por lo que está en juego» (pág. 129). Visión cínica de la política (filosofía de la sospecha, pág. 130). - Estrellas mediáticas con altos ingresos y distancia social del público; el campo periodístico tiene en un extremo pequeños empresarios y en otro un «subproletariado» precarizado que practica la autocensura (pág. 131). - Efecto global de despolitización (pág. 132): atención desviada hacia el espectáculo o el escándalo (caso O. J. Simpson), sucesión de acontecimientos sin proporción (pág. 133), amnesia estructural por pensamiento «al día». El telediario ofrece historias «sin pies ni cabeza» (Biafra, Zaire, Congo), asimilables a catástrofes naturales; produce una filosofía de la historia como sucesión absurda de desastres y un «desapego fatalista» favorable al orden establecido (págs. 134-135). - Crítica a la «crítica cultural posmoderna» que cree en el «cinismo activo» del espectador (zapping): sería una forma populista de la ilusión escolástica (pág. 136).

Distinciones #

Cuadro comparativo / Quién dijo qué #

Lo imprescindible (repaso de 5 minutos) #

• Campo = espacio de posiciones en lucha por un capital específico; las leyes son generales y los enjeux propios de cada campo.
• Habitus = disposiciones adquiridas que generan estrategias; escapa a finalismo y mecanicismo.
• Capital específico vale solo dentro de su campo (Cardin: de la alta costura a la alta cultura).
• Dominantes = conservación/ortodoxia; recién llegados = subversión/herejía; todos comparten la doxa y la complicidad objetiva.
• Las revoluciones son parciales: destruyen la jerarquía, no el juego; se hacen «en nombre del juego».
• «Alta costura»: homología entre moda y alta cultura; el poder de la etiqueta es de creencia colectiva o, mejor, desconocimiento colectivo; el ciclo de consagración largo y oculto es el más eficaz.
• Campo periodístico = baja autonomía; dos principios de legitimación: colegas vs. mayor número (índice de audiencia).
• Índice de audiencia = «dios oculto»; el mercado pasó a ser instancia legítima de legitimación.
• Circulación circular: los periodistas se informan entre sí → homogeneidad, enclaustramiento, censura invisible.
• Censura invisible: tema impuesto, tiempo limitado, autocensura por precariedad, propiedad y publicidad; es violencia simbólica.
• Fast thinking: ideas preconcebidas (Flaubert); fast food cultural; paneles de expertos de siempre.
• Crónica de sucesos: elemento de distracción consensual; ocultar mostrando (lentes, dramatización, efecto de realidad).
• Heteronomía: opina sobre un campo quien no pertenece a él (el historiador de televisión).
• Intelectuales periodistas: doble pertenencia; refuerzan la allodoxia.
• Posfacio: la política como espectáculo → despolitización y fatalismo.
• Postura normativa: no denunciar culpables; acción concertada entre productores culturales y periodistas.

Erratas de las fuentes #

• El OCR de Cuestiones de sociología tiene ruido: «siglo XT» (pág. 112), «COD» por COI (pág. 121 de Sobre la televisión), «Brissat» por Brisset (pág. 117 de Cuestiones). Se corrigieron al citar.
• La numeración citada es la del libro; coincide con la del archivo de texto en Sobre la televisión y Cuestiones, pero las páginas 1-2 del PDF de Cuestiones son portada y créditos.
• Sin otras erratas detectadas.